Religious Education

 

Teaching religion at Indonesian Schools

 

by P Bambang Wisudo

 

Most female students of Hikmah Teladan Elementary School at Cimahi, a small town near Bandung – West Java, wear Islamic head scarves, jilbab, in their school days. The boys wear traditional Muslim dresses, baju koko, with its long pants, long-sleeve shirts, and rimless caps. They practice shalat at prayer times and recite Quran. However the religious environment don not eliminate free and fun atmosphere in the school.

 

That afternoon some students learned to recite Quran for their religious education class. The boys sat on the floor under wooden shelters beside a grass field. Big trees shadowed the spot from extreme heat of the sun. Fresh air breezed. Both girls and boys sit together. Sometimes they laughed or even played jokes with their friends. They were not afraid to make mistakes and to be punished.

 

“Children have to learn and practice religion in a relax environment. Don’t threat children with punishment and or make students afraid of making sin. Naturally children are in age of playing,” says MH Aripin, curriculum developer and teaching supervisor of Hikmah Teladan Elementary School.

 

Religious education in schools, Aripin said, should not be based doctrines and dogmas but should be based on rationality and freedom of thinking. In Islam, said Aripin, ratio is considered as the virtue of human being.The main task of schools is to encourage its students to fulfill its curiosity and to think freely.

 

“If religious education in schools are merely based on dogmas, then it will against its own mission,” says Aripin.

 

Hikmah Teladan tried to develop its own curriculum on religious education subject because the national curriculum on religious education is considered going to nowhere. Aripin concerned that Islamic religious education in Indonesian national curriculum wants to cover all aspects of Islam that is impossible to achieve. As consequence, religious education at schools only concerns with cognitive aspects and it has not relevant with the situation outside schools.

 

“Religious education at school has no means if the religious values have no authority in the society. Religion is just become stories and talked but outside the schools, the mosques, or the churches students see contradictive values. The people in this country are religious, its majority is Muslims, but at the some time this country is the most corrupt in the world,” says Aripin.

 

Character education

 

To respond the situation, the school decided to teach religious subject different from the national curriculum. The religious education subject at the school focuses on the practices of Islamic prayer and Quran recitation. The school established a new subject called character education. As its references, the schools does not use books based on Islamic teaching only but also uses moral books with Christian and Western.

 

 In three months Aripin and the teachers struggled to find a way how to adopt Jaime C Millers’s 10-Minute Life Lessons for Kids into character class. In a grade five class, a teacher distributed work sheets for her children with a story that Allah creates the sun, air, and water. He asked the children to mention the 10 important things that man or woman can not live without them. When he said “play station” as an example, spontaneously they yelled, “Astagfirullah” as if they were shocked by immoral behavior. As consequence, the children could not freely wrote the 10 things they consider the most important and special things in their life. Later, they refused to scratch out the nine things they had chosen and leaved just one thing they consider the most important. They said it was sin to scratch out the things that were made by Allah.

 

The students could only express their opinion freely only after the teacher changed the story by omitting the word “Allah”. In the work sheets he wrote that people could not live without sun, air, water. He told a story that a Chinese was found dead after he had played on-line games three days without stop. The students could quickly write the 10 things they consider the most important in their life and they didn’t face big difficulties to starched out nine of the things they had chosen. The answers and the reason were varied and interesting. A student mentioned Allah, another student mentioned family, other wrote play station. Then each student stood in front the class and told the most important thing in her life.

 

“My family is very important for my life. I can not live without my family. If I have no family, I will be sad and alone,” said a ten year old girl Riska Fadiyah.

 

 

Aripin said that it did not matter Allah was equated with family, grandmother, or play station in this class. The most important in this lesson was to encourage the students to decide and to give reason. They could hear and learn each other. “Morality should be taught in schools based on free thinking and not merely on norms,” said Aripin.

 

In Yogyakarta, Salam Playgroup and Kindergarten decides not to bring religion in school. The school refuses to provide religious subject for its students and replaces it with religiosity subject. The school always starts and it is closed with prayer without refer to any specific religion. She said that the school does not want to mix between school and religion affairs. Education on specific religion, she said, is the domain of parents or families, not schools.

 

“Not all things should be taught in school. We have no right to take over the parents’ responsibility to raise the children. Furthermore, it’s no use to teach religion in schools if the religious values are not practiced in the families,” said Sri Wahyaningsih, coordinator of the school.

 

 Salam decided to teach religiosity instead of teaching certain religious subject. Some children from religious schools moved to the school because they had been stressed or over-burdened with religious subjects. Puan, a six year old girl, moved from an Islamic elementary school to the school after she had stopped to go to school. Three months she was under psychological treatment because she was too afraid to make mistakes, sins, and afraid of eternal punishment. Salam gave her a new environtment.

 

“Over-indoctrination of heaven and hell can make children too afraid to make mistakes and to be punished by God. This can make burden for their mental development,” said Wahya.

 

When the children plant seeds or observe plants, they can relate the life with God as the creator. One day an ant bit a child. She cried and yelled that she didn’t like it. The ant is evil, she said. This incident adopted by a teacher to talk about religiosity that all things God created things its own roles and utilities. “Ants collect crumbs. Imagine if there is no ants, then this world will full with crumbs,” said a teacher.

 

At first some parents asked the school to teach religious subject but the school refused. After a long discussion and when the parents saw the facts that the children did not loose their belief although they did not get religious education at school. Naturally, the children prayed according to their own religion before and after they had lunch. When a Muslim boy did wudhu, washed parts of the body before praying, and practiced shalat his friends observed him. All parents now agree with the school decision not to teach specific religious subject to the children.

 

“Don’t give burdens to our children with dogmas and feed our children with too much religious knowledge that they can not digest.

 

Religious education at schools, according to Executive Director of Wahid Institute Ahmad Sauedi, tends to undermine dogmas and technicalities on rituals, and does not encourage students to think. “In low grades, religious education should focuses on values instead of dogmas,” Suaedi said.

 

Suaedi acknowledged that national curriculum on religious education, especially Islam, are not based on knowledge how religion should be taught in school from early childhood to high schools. If children were burdened with too much religious duties, and threatened to get into hell if make sins, it will be disturbed their growth. Children can grow healthy if they are encouraged to develop their moral judgment.

 

He underlined the importance to brought concept of diversity and tolerance in religious education. When his daughter Dian Novita was at fourth grade, Suaedi felt disturbed by her daughter’s home work. Her teacher gave her a question whether she would if her friend from different religion was sick. She answered that she would visit her at hospital and would pray for her. The teacher said it that was no problem to visit but never prayed for her.

 

“I agree that students have rights to get education according to their own religion but at the same time they have to get be prepared to live with others. We should teach religion inclusively and it’s the duty of the government to improve the curriculum and re-train the teachers,” said Suaedi. ***

 

 

 

 

 

Sekolah Komunitas Petani (1)

                                     

ANTARA TANAH DAN AKSES PENDIDIKAN

                    

Oleh P Bambang Wisudo

 

 Pendidikan dan penguasaan atas tanah merupakan modal yang mesti

dimiliki petani untuk hidup sejahtera. Akan tetapi justru dua hal itu

jarang dimiliki petani. Sebagian besar petani tidak memiliki akses

terhadap pendidikan dan tanah. Proses marjinalisasi pun berlangsung

turun-temurun. Penguasa silih berganti, tetapi nasib petani makin

terpinggirkan. Berharap suatu hari negara berpihak pada petani ibarat

menunggu godot.

Para petani di Pasawahan yang tinggal di sekitar areal eks

perkebunan karet di pegunungan Cipucung, sekitar 70 kilometer dari

Kota Ciamis, memilih tidak tinggal diam. Mereka bersama-sama berjuang

untuk mendapatkan akses atas tanah dan pendidikan untuk anak-anak

mereka. Hasilnya pun mulai dirasakan sekarang. Selain berhasil

mendapatkan tanah garapan, para petani itu kini memiliki sebuah

sekolah yang diidam-idamkan.

“Bagi saya, sekolah adalah nomor dua. Hal pertama yang harus

diperjuangkan adalah tanah,” kata Oyon (48), tokoh masyarakat di Desa

Pasawahan, Jawa Barat.

Pada awal tahun 2000, Oyon bersama sejumlah petani Pasawahan

mulai bergerak. Mereka mengajukan permohonan untuk menggarap tanah

eks perusahaan perkebunan karet yang ditelantarkan sejak tahun 1993.

Kawasan perkebunan karet tersebut sudah ditumbuhi semak belukar.

Dua bulan permohonan itu tidak dijawab. Yakin bahwa hak guna

usaha tanah perkebunan itu telah berakhir, para petani yang bergabung

dalam Serikat Petani Pasundan itu kembali mengajukan permohonan

menggarap tanah ke tingkat kabupaten. Permohonan itu lagi-lagi tidak

dijawab. Setahun kemudian para petani melakukan aksi reklaiming

dengan menebangi pohon-pohon karet yang ada di kawasan itu.

Dari lahan yang direklaim sekitar 170 hektar, tiap keluarga

petani mendapatkan tanah garapan sekitar 200 bata atau sekitar

seperempat hektar. Sampai sekarang Badan Pertanahan Nasional belum

memberi lampu hijau tanah itu dikembalikan pada petani.

“Saya yakin tanah ini nanti akan jatuh ke rakyat,” kata Oyonyang

bersekolah hanya sampai kelas VI SD.

Perjuangan para petani Pasawahan tidak berhenti di situ. Setelah

kehidupan para petani itu mulai tertata, mereka bersama berembuk

untuk menggarap pendidikan. Sampai tahun 2002, hanya sekitar 5 persen

anak usia SMP di desa itu yang bersekolah. Setelah lulus SD biasanya

anak-anak laki-laki menghabiskan waktunya untuk bermain. Anak-anak

perempuan membantu ibunya, menjadi buruh jahit bordir, atau kawin di

bawah umur.

Dengan bantuan aktivis SPP yang tinggal di desa itu sebagai guru

sukarelawan, tahun ajaran baru 2003 mereka mulai menyelenggarakan

sekolah. Bangunannya meminjam gedung madrasah. Anak-anak yang datang

dari desa lain tinggal satu pondokan bersama guru-guru.

SMP Plus Pasawahan kini memiliki 65 murid. Mereka telah memiliki

gedung sekolah dengan bangunan permanen. Dua kelas dibangun dengan

dana swadya masyarakat. Dana yang terkumpul dari petani dan sahabat

sekolah tidak kurang dari Rp 80 juta. Bangunan sekolah dibuat tinggi.

Plafon dibuat dari papan kayu, dipergunakan untuk perpustakaan dan

tempat penginapan. Dua lainnya dibangun dari hibah Departemen

Pendidikan sebesar Rp 100 juta. Sekolah itu berdiri di atas areal

pertanian seluas empat hektar, bekas tanah perkebunan karet, yang

masih bermasalah.

“Dulu, sebelum ada sekolah ini, anak-anak Pasawahan paling-paling

bersekolah sampai lulus SD. Banyak anak yang tidak bisa melanjutkan

sekolah. Memang, katanya, sekolah gratis tetapi tetap saja butuh

ongkos transpor. Padahal petani di sini hidup pas-pasan,” kata

Sartiwi (17), siswa kelas III SMP Plus Pasawahan.

Untuk mencapai lokasi SMP terdekat, anak-anak di Pasawahan harus

mengeluarkan ongkos ojek sekitar Rp 10.000 per hari. Belum lagi kalau

hujan, jalanan tidak bisa dilewati.

Cerita Sartiwi dibenarkan Saud Sunaryo (50). Kata Sunaryo, petani

di desa itu sebenarnya ingin anak-anaknya terus sekolah paling tidak

sampai lulus SMP. Namun karena berat di ongkos, mereka akhirnya

membiarkan anak-anak putus sekolah. Saud menuturkan, di desa itu

memang pernah didirikan kelas jauh tetapi bubar setelah dua bulan

berjalan.

Keberadaan SMP Plus Pasawahan ternyata bukan hanya berkah bagi

anak-anak Pasawahan, tetapi juga bagi anak-anak dari desa-desa di

Ciamis Selatan yang menjadi wilayah kerja Serikat Petani Pasundan.

Dari 65 anak yang kini belajar di SMP Plus Pasawahan, sejumlah 22

anak berasal dari desa lain. Mereka tinggal di pondokan bersama guru.

Pondokannya sangat sederhana. Mereka hanya tidur di lantai beralaskan

tikar. Makanan pun seadanya. Beras disumbang dari petani dan sayur

diambil di kebun. Untuk lauk-pauk, mereka biasanya memperoleh

sepotong ikan asin atau tahu-tempe sebesar ibu jari.

“Kami memasak secara bergantian. Semua anak di sini bisa

memasak,” kata Deni Sunaryo (16).

Anak-anak petani yang bersekolah di SMP Plus Paswahan merupakan

anak-anak yang beruntung. Sekalipun memiliki seragam, mereka tidak

harus bersekolah dengan mengenakan baju seragam. Mereka boleh pergi

sekolah tanpa bersepatu. Tidak seperti anak-anak di sekolah pada

umumnya, mereka bisa berinteraksi bebas dengan kawan-kawan dan guru.

Mereka bisa belajar sambil tiduran. Mereka memiliki waktu yang

leluasa untuk berkesenian. Dua jam tiap hari Jumat dan sehari penuh

tiap hari Sabtu mereka belajar bertani.

Tidak hanya itu. Tiap hari anak-anak itu dibiasakan menulis.

Mereka bisa menulis puisi, cerita pendek, laporan kunjungan lapangan,

ataupun membuat jurnal pengalaman mereka berkebun. Tiap anak mendapat

bagian tanah untuk bereksperimen seluas 2 x 5 meter yang bebas

dipergunakan untuk menanam apa saja. Rata-rata anak kelas II telah

menghasilkan puluhan puisi.

Tiap bulan mereka menerbitkan buletin kelas yang diperbanyak

dengan cara fotokopi. Sebagian dari mereka, ketika baru masuk ke SMP

Plus Pasawahan, masih gagap membaca dan menulis. Kini membaca dan

menulis menjadi menu penting dalam keseharian mereka.

Sekolah itu dilayani oleh empat belas guru, tiga di antaranya

adalah anak-anak muda aktivis petani dari luar desa. Mereka bekerja

tanpa dibayar. Baru beberapa bulan ini saja mereka mendapatkan uang

transpor sebesar Rp 7.000 sehari mengajar berkat adanya dana bantuan

operasional sekolah.

Saeful Milah (25), alumnus Universitas Galuh, sudah hampir dua

tahun mengajar di Pasawahan tanpa memperoleh gaji. Ia makan dan tidur

bersama anak-anak. Saeful sebelumnya pernah mengajar di Madrasah

Tsanawiyah Sururon Garut. Sejak semester empat ia sudah terlibat

dalam kegiatan-kegiatan pendampingan petani.

“Tidak terpikir mau berapa tahun saya mengajar di sini. Kalau

sekolah ini sudah aman, tenaga pengajarnya mencukupi, saya baru mau

meninggalkan sekolah ini dan merintis di tempat lain,” kata Saeful.

Haslinda Qadariyah (28), jebolan Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Padjadjaran, juga jatuh hati pada SMP Plus Sururon. Ia

tidak merisaukan masa depannya. “Tidak tahu sampai kapan saya di

sini. Anak-anaklah yang bikin saya betah. Kalau bisa, saya ingin lama

tinggal di sini,” kata Haslinda.

SMP Plus Pasawahan merupakan kebanggaan petani Pasawahan. Di

areal bekas tanah perkebunan, yang hanya bisa dijangkau dengan

bersusah payah dengan menggunakan ojek atau mobil bak terbuka,

terdapat sebuah sekolah yang tidak kalah dengan sekolah-sekolah di

kota.

Perjuangan untuk memperoleh hak atas tanah dan pendidikan

memberikan harapan baru bagi para petani yang selama ini dipinggirkan.***

 

Pendidikan Alternatif:

ANTARA PERLAWANAN DAN IJAZAH

                      

 Oleh: P Bambang Wisudo

 

Tanpa bersentuhan dengan pendidikan alternatif, Haryanti (34)

mungkin tidak akan mempunyai cita-cita masuk perguruan tinggi atau

bekerja menjadi guru.

 

Sekolah telah lama ditinggalkan Harti, demikian ia biasa

dipanggil, ketika Sanggar Anak Alam berdiri di kampungnya di Lawen,

Kabupaten Banjarnegara, Jawa Tengah. Seperti kebanyakan anak-anak

desa pada masa itu, Harti berhenti sekolah setamat SD. Lepas dari

sekolah ia hanya membantu ibunya mengerjakan tugas di dapur atau

membantu bekerja di kebun. Sesekali ia belajar menari di grup

ketoprak yang diasuh ayahnya.

 

Harti, gadis yang cepat belajar. Berbagai keterampilan cepat

dikuasainya. Ia juga rajin membaca. Bakatnya mengajar juga tumbuh

dengan pesat. Karena itu, meski hanya mengantongi ijazah SD, ia

dipercaya mengajar di taman kanak-kanak (TK) yang didirikan Sanggar

Anak Alam. Kegiatan TK itu terhenti setelah berjalan lima tahun

setelah muncul protes karena gurunya hanya lulusan SD.

 

Harti tak putus asa. Keinginannya mengajar muncul kembali saat ia

hijrah mengikuti suaminya ke Jombang, Jawa Timur. Ia direkrut untuk

mengajar di TK Yayasan Al Muhamadi milik budayawan Emha Ainun Najib.

Sambil mengajar, ia ikut program kelompok belajar. Berbekal ijazah

penyetaraan itu, ia kini melanjutkan kuliah program Diploma

Pendidikan Guru TK.

 

“Saya membutuhkan ijazah untuk menunjang kegiatan saya mengajar,”

ujarnya.

 

Cita-cita tak bisa dicegah

Sekolah alternatif muncul sebagai respons terhadap kealpaan

negara dalam memberikan hak-hak pendidikan kepada masyarakat bawah.

Para aktivis pendidikan alternatif dengan sadar mendesain agar tumbuh

kesadaran kritis pada anak didiknya, membantu mereka menemukan jalan

untuk keluar dari kemiskinan yang membelenggu mereka. Kesadaran

kritis terhadap sistem yang memiskinkan merupakan agenda penting

dalam pendidikan alternatif.

 

Akan tetapi, ketika kesadaran itu tumbuh, anak-anak tersebut

tidak sekadar ingin memperoleh pekerjaan yang layak agar dapat keluar

dari kemiskinan yang mengimpit keluarganya. Mereka bahkan memiliki

keinginan dan cita-cita yang tidak kalah dengan anak-anak “normal”.

 

Sebutlah Dede Supriyatna (21). Dede, yang dipanggil Ambon oleh

kawan-kawannya, melewatkan masa kecil dengan menjual koran di

perempatan jalan di Jakarta. Bapaknya dulu bekerja sebagai petugas

satpam, harus menghidupi delapan anak. Beruntung, Ambon bersentuhan

dengan Sanggar Akar sehingga ia bisa tetap bersekolah. Meski tak

dianjurkan, Ambon terus belajar di sekolah formal. Padahal, kegiatan

di sanggar biasanya berlangsung hingga dini hari.

 

Tamat SMP, Ambon melanjutkan pendidikan ke STM. Meski belajar

otomotif, ia ternyata lebih tertarik pada pelajaran musik yang

didapatkannya di sanggar daripada mengutak-atik mesin. Pelajaran

praktik di bengkel merupakan hari-hari yang melelahkan bagi Ambon.

“Sering saya tiduran di kolong mesin,” katanya.

 

Dengan bekal ijazah STM itu ia kuliah Pendidikan Seni Musik di

Universitas Negeri Jakarta. Sebelumnya ia belajar piano gratis selama

setahun di lembaga pendidikan musik yang dipimpin Dwiki Dharmawan.

 

Di samping kuliah, kini ia memberikan les privat gitar dan

mengajar ekstrakurikuler musik di SD Vincencius.

 

Sekalipun bisa memperoleh uang, ia tidak mau memberikan les bila

itu mengganggu aktivitasnya sehari-hari di sanggar mulai pukul 19.00

hingga dini hari. “Setengah hidup saya, saya habiskan di sanggar.

Saya ingin ikut mengembangkan sanggar,” kata Ambon. “Tanpa Sanggar

Akar, mungkin saya akan jadi orang biasa-biasa saja. Paling-paling

kerja di pabrik. Siang kerja, malam tidur,” ungkapnya.

 

Ambon merupakan salah satu dari delapan anak Sanggar Akar yang

saat ini kuliah. Mereka pada mulanya adalah anak-anak dari kalangan

marginal yang harus bergulat dalam keterbatasan ekonomi sehingga

menutup mimpi-mimpi mereka akan masa depan.

Di tengah keharusan mencari uang, belajar di sanggar, mereka juga belajar di sekolah

formal. Pendidikan alternatif tidak hanya membuka peluang dari

belenggu kemiskinan yang mengelilingi ruang kehidupan mereka, tetapi

juga membuka diri mereka pada dunia yang jauh lebih luas.

 

Itu tercermin dalam keputusan mereka dalam mengambil bidang

studi. Ada yang mengambil program studi Pendidikan Seni Rupa,

Akuntansi, maupun Bahasa Inggris. Bahkan Rika (19) memilih belajar

filsafat dan mulai semester ini mengikuti kuliah di Sekolah Tinggi

Filsafat Driyarkara. Mereka tidak bercita-cita menjadi pegawai negeri

atau karyawan perusahaan. Kalaupun bekerja formal, mereka ingin

menjadi guru. Namun, mereka umumnya lebih suka mengembangkan

pendidikan alternatif seperti yang mereka dapatkan selama ini. *** 

 

 

Tulisan ini pernah dimuat di

Harian Kompas, 17 September 2005, Halaman 1